翻譯與社會(huì)
許鈞 南京大學(xué)外國語學(xué)院　　
    在拙著《翻譯論》（湖北教育出版社，2003年）中，我就翻譯的本質(zhì)問題進(jìn)行了探討，對(duì)何為翻譯進(jìn)行了歷史的分析和理性的思考，提出了自己對(duì)翻譯本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，特別強(qiáng)調(diào)指出翻譯活動(dòng)具有“社會(huì)性”、“文化性”，進(jìn)而指出了“翻譯的符號(hào)轉(zhuǎn)換性”、“翻譯的創(chuàng)造性”和“翻譯的歷史性”。應(yīng)該說，對(duì)翻譯這五個(gè)方面特征的認(rèn)識(shí)，構(gòu)成了我對(duì)翻譯加以定義的基礎(chǔ)：“翻譯是以符號(hào)轉(zhuǎn)換為手段，意義再生為任務(wù)的一項(xiàng)跨文化的交際活動(dòng)?！睂?duì)翻譯的這一定義，可以說是自己對(duì)翻譯的基本理解，也就是我的基本翻譯觀。以此為基礎(chǔ)，我對(duì)翻譯之“用”從五個(gè)方面進(jìn)行了相應(yīng)的探討，認(rèn)為翻譯具有多方面的價(jià)值，這里只談?wù)劮g之于社會(huì)的作用。
    在我看來，翻譯的作用首先在于它的社會(huì)價(jià)值。翻譯的社會(huì)價(jià)值，是由翻譯活動(dòng)的社會(huì)性所決定的，主要體現(xiàn)在它對(duì)社會(huì)交流與發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)作用。翻譯活動(dòng)歷史之悠久，領(lǐng)域之廣泛，形式之豐富，無疑為翻譯作用的發(fā)揮提供了客觀的基礎(chǔ)。從源頭上講，翻譯所起的最為本質(zhì)的作用之一，便是其基于交際的人類心靈的溝通。翻譯因人類的交際需要而生。在克服阻礙交流的語言差異的同時(shí)，翻譯為交流打開了通道。多虧翻譯，人類社會(huì)從相互阻隔走向相互交往，從封閉走向開放，從狹隘走向開闊。阿弗雷德·波拉德在論述《圣經(jīng)》翻譯的重要意義時(shí)說過一段不乏詩意而又極為深刻的話：“翻譯如同打開窗戶，讓陽光照射進(jìn)來；翻譯如同砸碎硬殼，讓我們享用果仁；翻譯如同拉開帷幕，讓我們能窺見最神圣的殿堂；翻譯如同揭開井蓋，讓我們能汲取甘泉?！保ㄒ?廖七一等編著《當(dāng)代英國翻譯理論》，湖北教育出版社，2001年，第1頁）波拉德的這段話雖然是針對(duì)《圣經(jīng)》翻譯而論的，但從中我們不難領(lǐng)會(huì)到，翻譯給人類社會(huì)帶來的，既有精神之光芒，又有物質(zhì)之果實(shí)。借助翻譯，人類社會(huì)不斷交流其創(chuàng)造的文明成果，互通有無，彼此促進(jìn)。應(yīng)該說，沒有旨在溝通人類心靈的跨文化交際活動(dòng)，即我們所說的翻譯活動(dòng)，人類社會(huì)便不可能有今天的發(fā)展。從中國翻譯歷史看，遠(yuǎn)的不說，近一個(gè)世紀(jì)以來，中國社會(huì)的每一次變革與重大發(fā)展，都離不開翻譯。鄒振環(huán)在《影響中國近代社會(huì)的一百種譯作》一書可為我們的這一論點(diǎn)提供具體的例證，從中可以看到翻譯是如何又是在哪些方面影響了中國近代社會(huì)，對(duì)其發(fā)展起到推動(dòng)作用的。鄒振環(huán)以譯本的社會(huì)影響為標(biāo)準(zhǔn)，選擇了一百種譯作。 他認(rèn)為，這些譯作“使近代中國人超越了本民族、本世紀(jì)、本文化的生活，給他們帶來了新的見聞、激動(dòng)、感悟、靈智與啟迪，使他們開始了從狹窄的地域史走向遼闊的世界史的心路歷程?！保ㄒ娻u振環(huán)：《影響中國近代社會(huì)的一百種譯作》，中國對(duì)外翻譯出版公司，1996年，參見前言第Ⅴ頁）鄒振環(huán)的這段論述與我們?cè)谏衔闹兴U述的觀點(diǎn)不謀而合：翻譯之于社會(huì)的推動(dòng)力，首先在于其交際性，翻譯開啟心靈，打開思想的疆界，交流是理解的基礎(chǔ)，而理解是世界各民族“從狹窄的地域史走向遼闊的心路歷程”的原動(dòng)力之一。就對(duì)中國近代社會(huì)的影響而言，鄒振環(huán)認(rèn)為這一百部譯作雖然“談不上有主宰中國民族命運(yùn)的天體之力”，但這種影響是“如影隨形，如響應(yīng)聲”，起到了推動(dòng)中國社會(huì)文化發(fā)展的的效應(yīng)和作用，“當(dāng)然其中包含有精神的和理智的力量在起作用。這種影響可以是正面的，也可以是負(fù)面的；有直接的，也有間接的；有回返影響，也有超越影響?！保ㄒ姟队绊懼袊鐣?huì)的一百種譯作》，前言第Ⅵ頁。）從鄒振環(huán)按對(duì)社會(huì)的影響為標(biāo)準(zhǔn)所入選的一百種譯本來看，種類極為豐富：有自然科學(xué)技術(shù)類的，如《幾何原本》、《同文算指》、《代數(shù)學(xué)》、《遠(yuǎn)西奇器圖說》、《泰西水法》等；有哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類的，如《天演論》《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》《社會(huì)學(xué)》、《性心理學(xué)》、《民約論》、《法意》等；有地理學(xué)類的，如《坤輿萬國全圖》、《四洲志》、《地學(xué)淺釋》等；還有文學(xué)類的，如《巴黎茶花女遺事》、《黑奴吁天錄》、《悲慘世界》、《少年維特之煩惱》、《浮士德》等等。可以看到，這些譯本幾乎涉及人類所有重大的知識(shí)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域，它們對(duì)中國近代社會(huì)所產(chǎn)生的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。上述每一個(gè)譯本的接受與傳播史，都以其深刻的思想內(nèi)涵和具體的歷史事實(shí)為翻譯的社會(huì)影響提供了難以辨駁的的例證，《共產(chǎn)黨宣言》的翻譯，更是具有強(qiáng)大說服力的一例。
    翻譯對(duì)社會(huì)的推動(dòng)力，還在于對(duì)民族精神和國人思維的影響。魯迅的翻譯實(shí)踐和追求可為我們理解這一問題提供某種答案。王彬彬在《作為翻譯家的魯迅》一文中談到：“啟蒙，是魯迅畢生的事業(yè)；而啟蒙的重要方式，便是把異域的新的思想觀念，把異域的精神生活，介紹到中國來。在20世紀(jì)的中國，可以說魯迅是對(duì)翻譯事業(yè)最重要者之一。而且，在翻譯上，他有兩個(gè)獨(dú)特的方面。一是注意介紹弱小民族的精神生活，思想行動(dòng)。與只把眼睛盯著西方強(qiáng)國者不同，魯迅早年在日本時(shí)，便留心搜求被壓迫民族的作品，并把它們譯介給中國讀者。因?yàn)樗X得弱小民族、被壓迫民族與中國境遇相同，因而對(duì)中國讀者更具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，更能促使中華民族反省和覺醒，更能激發(fā)中華民族的血性、熱情和斗志。另一方面，是他希望通過翻譯，改造漢語，從而最終改造中國人的思維方式?！保ㄒ娡醣虮颍骸稙榕u(píng)正名》，時(shí)代文藝出版社，2000年，第146頁。）對(duì)作為翻譯家的魯迅的這兩點(diǎn)評(píng)價(jià)，應(yīng)該說翻譯界已經(jīng)基本達(dá)成共識(shí)。就王彬彬所說的魯迅的兩個(gè)獨(dú)特的方面而言，我們認(rèn)為兩個(gè)方面是互為一體的。一是翻譯對(duì)于精神塑造的作用，二是翻譯對(duì)于改造語言最終達(dá)到改造國人思維方式的作用，這兩者在本質(zhì)上是相通的。思維的改造與精神的塑造是推動(dòng)社會(huì)變革的基本力量，而翻譯對(duì)于這兩者所起的作用往往是直接而深刻的。
    翻譯之于社會(huì)的推動(dòng)力，還在于對(duì)社會(huì)重大政治運(yùn)動(dòng)和變革實(shí)踐的直接影響。且不談在整體上翻譯對(duì)于近代社會(huì)的變革所起的先鋒作用，就拿我們熟悉的易卜生的《玩偶之家》這部小小的劇本為例，便可清楚地看到一部書的翻譯對(duì)于中國社會(huì)特別是對(duì)中國婦女解放運(yùn)動(dòng)起著何等巨大的影響。茅盾認(rèn)為易卜生和“新文化運(yùn)動(dòng)”“有一種非同等閑的關(guān)系”。蕭乾認(rèn)為易卜生在《玩偶之家》中的娜拉形象“對(duì)我們的影響之大是西方人難以想象的，起自黃帝時(shí)代的社會(huì)習(xí)俗受到了挑戰(zhàn)，個(gè)人開始維護(hù)他們獨(dú)立思考與行動(dòng)的權(quán)力，中國，這個(gè)在亙古未變的山谷中沉睡著的巨人突然從一個(gè)使人苦悶的夢(mèng)魘中驚醒了?！贝_實(shí)，如鄒振環(huán)所說：“娜拉在‘娜拉熱’中也演變成一種符號(hào)，即成為我們心目中的‘革命之天使’、‘社會(huì)之警鐘’、‘將來社會(huì)之先導(dǎo)’和‘婦女解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)’”。這個(gè)符號(hào)所揭示的《玩偶之家》的思想深度和廣度由此可見一斑，而該劇在中國社會(huì)所產(chǎn)生的全面的影響力為翻譯的作用作了有力的詮釋。（參見《影響中國近代社會(huì)的一百種譯作》，第257-263頁）總之，套用季羨林的一句話：翻譯之于社會(huì)的作用“大矣哉”。

[作者簡介]許鈞，南京大學(xué)外國語學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師